1963年8月，一幅呈现为一副树皮画的请愿书被送往澳大利亚议会，由北领地约伦地区（Gove Peninsula）的13 个部族领导人签署。之前有很多土著人向澳大利亚议会请愿。树皮请愿是第一个使用传统的形式，结合树皮绘画与文字输入纸张。
2008年7月23日，由北领地Yirrkala的Galarrwuy Yunupingu向总理陆克文（Kevin Rudd）主持。
1963年的申请是多年来向澳大利亚总理和英联邦议会提交的一系列树皮请愿书中的第一份：1968年，1988年，1998年和2008年。1963年的树皮请愿书 - 唯一一份正式的提交给众议院 - 在议会大厅里展出，在礼堂内还摆放着“大宪章”和澳大利亚宪法。
树皮请愿书被认为是我们民主国家的“创始文件”之一，并且是长期的立法和宪法改革进程的催化剂，以承认土著澳大利亚人的权利。此前提交给维多利亚女王和殖民地政府的请求的请愿书包括：1835年的“蝙蝠侠墨尔本条约”，1847年向维多利亚女王提出的Wybalenna请愿书以及1882年的“Coranderrk”信函。
1935年和1937年，向英联邦政府提出请愿，要求在议会中有代表性，并成立国家地方事务和国家咨询委员会。1938年没有回应，澳大利亚各地的土著居民设立了全国土著节纪念委员会（NADOC）。NADOC后来成为NAIDOC承认托雷斯海峡岛民。
这一进程与1966年的Gurindji同工同酬罢工导致了宪法的改变，1976年的公民投票和联邦承认土著人的土地权与土著土地权法（NT）。“1992年，澳大利亚高等法院在马博案中作出的一项具有里程碑意义的决定，认定土著居民和托雷斯海峡岛民的权利可以在澳大利亚法律之下得到承认”。（澳大利亚法律信息研究所，了解土著权利）。
在这个故事中讨论的大多数请愿书中，一位备受尊敬的土著领导人，高度尊重的土著领导人，加拿大年度最佳澳大利亚人（1978年）和澳大利亚统治者（1985年）的重要人物 - 请愿书逐渐改变了澳大利亚的观点传统文化和法律的重要意义，推动了和解的进程。
Galarrwuy Yunupingu为他的父亲Mungurrawuy在戈夫土地权利案件，1963年申请的画家和签署者之一翻译。2008年7月，云平朔向总理陆克文提出了另一个由伊尔卡拉艺术家提出的请愿书，要求“在澳大利亚宪法中充分承认土著权利”。
是什么促使了1963年的请愿书？ - 铝土矿开采和圣地保护
1963年2月，总理罗伯特·孟席斯（Robert Menzies）宣布，政府将在阿纳姆土地保留区的土地上出让铝土矿（用于生产铝）。后来有人透露，卫理公会海外代表团（当时负责管理伊尔卡拉的组织）在没有与任何土著领导人协商的情况下支持这一切。
1977年在议会大厦的Yolngu领导
反对党也担心这个问题，7月份，联邦土著促进理事会的金·比斯利（Snr）议员和戈登·布莱恩特议员访问了伊尔卡拉。他们建议宗族领袖发出请愿，陈述他们的不满，并要求“一个由合格的口译员陪同的委员会，在批准这块土地之前听取伊尔卡拉人民的意见”。（请愿书成绩单的链接可以在下面找到）
8月14日，北领地成员乔克·纳尔逊（Jock Nelson）于8月14日，以及反对党领袖阿瑟·考德威尔（Arthur Caldwell）于8月28日分别在众议院将上述1963对树皮分别提交给众议院。一个小组是Dhuwa，另一个是Yirritja，他们代表每个Yolngu部分，Wandjuk Marika在Wandjuk Marika人生故事中解释：
有土地 - 土地是一个，它看起来是一样的 - 但土地分为两组。Yirritja和Dhuwa。如果国家看起来没什么关系，但是有一个名字和部落生活在土地的两个不同地区 - 两个地主 - 在他们的土地上的Yirritja - 和Dhuwa，我们在我们的土地上学习。
被称为“指纹申请”的鲜为人知的文件被送到议会，并以第二次树皮请愿作为加强，因为正如韦尔斯牧师所言，“8月14日的请愿书上的签名被众议院'。
作为请愿的结果，成立了一个七人成员的两党议会调查委员会。它的报告承认了Yolngu在请愿书中规定的权利，并于1963年10月29日向议会建议赔偿丧失生计的赔偿，圣地得到保护，议会正在进行的一个委员会监督采矿项目。
请愿书，法律诉讼和法庭判决
虽然这些请愿几乎没有什么立竿见影的效果，但它们是“Yirrkala集团为了争取土地权利而迈出的重要一步”。
1968年，在议会的请愿书未获得承认土地的权利之后，阿伦河东部的伊尔卡拉的Yolngala人将他们的案件提交给了北领地最高法院。1971年戈夫土地权利案失败后，公众对土著人民的法律问题的关注有所增加，改变法律的运动也越来越多。
1972年澳大利亚日，土著人民在议会大厦前的草坪上设立了一个帐篷大使馆......土著人民和支持者在1974年的议会大厦...大使馆被警察带走，重新建立了几次，直到1975年2月关闭。次年议会通过了第一部联邦土地权利法。
澳大利亚国家档案馆记录民主 。
正如Wandjuk Marika所记录的那样：“我们第一次输了（戈夫土地权利案 - Milirrpum和其他VS Nabalco有限公司在1971年输了），第二次我们输了[1973年的Woodward皇家土著居民委员会 ]，第三次我们赢了[在原住民土地权（北领地）法案1976年 ]”。
国家发展部部长WH Spooner参议员在新南威尔士州阿纳姆地区东北角的伊尔卡拉卫理公会（Yirrkala Methodist Mission）进行树皮画，在那里联邦铝业公司正在进行勘测工作。 伊尔卡拉，1958年。
1963年申请的震撼是，作为树皮画的请愿书的格式是如此陌生，但具有讽刺意味的是，它是从澳大利亚境内由澳大利亚土著人提交的。（朱莉芬维克，担心我们的土地 - 概念化土地权利1963年，1971年，莫纳什在历史上的出版物：36，2001年）
与此同时，包括艺术在内的土著艺术长期以来一直作为非土著居民的交流。从早期接触传教士到政府官员，来自阿纳姆地区的Yolngu艺术家的吠声向参观者赠送。这个简单的手势在1958年的一次交流中显示，当时WH Spooner参议员在英联邦铝业公司进行调查工作时访问了该地区。
每次制作和发出树皮画，画家都表达了他们作为土地原始主人的主张。在1963年的树皮请愿之前的几个月，戈夫半岛的部族就在Yirrkala卫理公会教会的两个伟大小组的绘画上记录了他们的土地所有权。（Margaret West，Yalangbara：“Djang'kawa的艺术”，目录，2009年达尔文北部地区博物馆和画廊的展览）。
“Yolngu用数百年的艺术作为维权的一种手段，外在的艺术是一种生活方式和世界观的表达，它是一种巨大的价值的礼物，是交换的”。
霍华德莫菲在牛津伙伴土著艺术。
但是对树皮画的礼物缺乏反应，让Yolngu人感到莫名其妙。Galarrwuy Yunupingu在回忆1950年代的另一个这样的场合时提到：
车子休息了，显要人物出来了，他们收到鲜花，他们笑了，然后他们离开了，那就是那个。部族领袖站在那里期待着一些能够承认他们并尊重他们的东西，一种交换或一种礼物 - 但他们什么都没有收到。
Galarrwuy Yunupingu，传统，真相与明天，每月，2008年12月至2009年1月。
1963年的请愿书 - 两种法律传统之间的桥梁
1963年8月14日，北领地议员（纳尔逊先生）向众议院提交的请愿书。
1963年8月14日，北领地成员（纳尔逊）向众议院提交了许多伊尔卡拉艺术家：可能是Watjung Marika，Yama Marika和Munggarawuy Yunupingu，Yirrkala树皮请愿书（Dhuwa）。议会大厦艺术收藏，堪培拉。
1963年的请愿书之前是通信，记录了社区对他们的土地的关心。1963年3月16日Narritjin Maymuru，Wandjuk Marika，Mawalan Marika，Jurriny和Munggarawuy Yunupingu写给警司牧师Wells
共同声明，所有balanda“不得在梅尔维尔湾，阿纳姆角，卡利登湾和布雷默岛外面”，并且“宣布将把所有地方宣布为属于土著人民的地方”。
1963年的树皮请愿书很重要，因为它的接受标志着“两种法律传统之间的桥梁”。这些请愿是第一个使用传统的形式，结合树皮绘画与纸上键入的文字“。
Galarrwuy Yunupingu指出，这份请愿书包含了“受到采矿威胁的所有地区的家族设计（这不仅仅是一系列的照片，而且是法律对我国的称号”）。这也可以解释为什么有两个小组，因为受威胁的地区越过了两个部分，Dhuwa和Yirritja的边界。
Dhuwa面板上的肖像画描绘了bandicoot（nyik-nyik），蛇（gunudar），goannas（djarrawuyuy），山药植物（yukuwa）。扇贝设计代表了Yalangbara（Port Bradshaw）的一个对雷人（Jambawal）很重要的地方。
反对党领袖（Calwell先生）于1963年8月28日向众议院提交的请愿书。
1963年8月28日，反对党领袖（Calwell先生）向众议院提交了各种伊尔卡拉艺术家：可能是Narritjin Maymuru，Wandjuk Marika，Mawalan Marika，Jurriny和Munggarawuy Yunupingu，Yirrkala树皮请愿书（Yirritja）议会大厦艺术收藏，堪培拉。
在Yirritja面板上的图像显示湿季蛇（gunudar），负鼠（wangurra），夜间鸟（guwar），鱼（guyiwa）乌龟（guwaritji）和儒艮（djunungguyangu），以及沙丘和云。
这两个小组不仅记录了Yolngu灵性的证据，如上面列出的动物主题，而且Schwarz认为，“Yolngu物质文化（色素和树皮）的关键方面和法律（如在绘画的比喻，抽象领域中所定义的） “。
从伊尔卡拉送到澳大利亚议会的接下来的两件物品是由特定的事件引起的。Wandjuk Marika解释说：
然后我们开了个大会，因为他们在大榕树瓦拉比海滩敲了一棵特别的树。他们敲了一棵特殊的树，乌亚尔的树。每个人都不高兴，因为那是最重要的一棵树......而且还在Nhulunbuy的桑德斯山，他们毁掉了一个糖袋男人Wuyal的家乡，为这个乡镇制造水箱。
1968年的请愿书和Nhulunbuy镇的命名
Dundiwuy Wanambi的1968年的树皮画展示了Wuyal站在山丘上的身影，他名叫Nhulunbuy扛着斧头，脖子上戴着一件天真的物品。他的铲矛和woomerah在他身边。一个由十六男一女签署的打字请愿书附在树皮的后面，要求将该镇命名为Nhulunbuy。 （请愿书成绩单的链接可以在下面找到）
1976年，在历史悠久的Rirratjingu土地权争斗期间，用lindirritj羽毛装饰的神圣的马瓦兰（仪式长矛）被送到了堪培拉。Wandjuk Marika回忆说：“当他看到（在堪培拉）我正在哭，是由Mawalan Marika父亲做的'。lindirritj（彩虹澳洲鹦鹉）是Rirratjingu最重要的鸟，用于马瓦兰，bathi（dilly袋）等圣物。
这样的东西充满了仪式的目的和意义。在1969年的一张Mathaman Marika的照片中，可以看到同样的“定时棒”，领导在北领地举行抗议铝土矿开采的抗议活动。
1988年的一项条约请愿和承诺
巴龙加声明[艺术与生活]呼吁“充分的公民，经济，社会和文化权利”。当时总理回答说他希望在1990年之前缔结一个土著和其他澳大利亚人之间的条约，但正如Yunupingu感叹的那样，他没有履行自己的诺言就任职了。
当时的北方土地委员会主席Galarrawuy Yunupingu回忆说，在1988年的二百年间，他是与另一位新的总理Bob Hawke在Barunga。许多宗族由遥远而强大的歌曲联系在一起，为这位总理举行了仪式。
在巴隆加，他情绪激动，我很情绪化，因为我们拥抱仪式地几年后，我前往堪培拉挂上当时梦想的一幅画：巴隆加声明。我想我是在堪培拉庆祝，但这是一个葬礼 - 这是鲍勃的最后一天总理
1998年的请愿和对习惯法的尊重
约翰·霍华德总理在1998年2月27日在北领地的Nhulunbuy附近的Arnhem Land的一个秘密男士仪式上与原住民长老一起出现。
悉尼先驱晨报报导，总理约翰·霍华德的安德鲁·梅雷斯（Andrew Meares）在 1998年2月27日在北领地的Nhulunbuy附近的Arnhem Land的Elcho岛上与土著长老们举行了一个秘密的男士仪式。
另外10年过去了，应ATSIC（土著和托雷斯海峡岛民委员会的邀请，1989年英联邦政府由鲍勃·霍克率领的一项法案成立，2005年由约翰·霍华德领导的英联邦政府废除），总理约翰·霍华德于1998年2月访问了Elcho岛和Yirrkala。
向总理提交了两份请愿书，一份由Elcho岛的Richard Gandhuwuy和一个由Yirrkala的Galarrwuy Yunupingu提交。（请愿书成绩单的链接可以在下面找到）
请愿书与1963年的树皮请愿书格式相同，要求政府尊重习惯法。然而，与1963年的树皮请愿书不同，他们没有达到作为请愿书接受的正式要求，没有提交议会，虽然Yunupingu写道：
我认为他（总理）接受并理解我们的要求。他回答说，他会带着他，让他的政府知道他们是东北阿纳姆人民的愿望。
澳大利亚宪法2008年的请愿和请求土著权利
2008年7月，总理陆克文（Kevin Rudd）和他的总理陆克文（Kevin Rudd）于2008年7月在“失踪的几代人的道歉行为”（根据道歉向澳大利亚土著人民提出的过去的虐待，特别是过去的虐待被盗世代）内阁访问了Yirrkala。Yunupingu提出了另一个由Yirrkala艺术家的请愿书。
2008年的请求要求“在澳大利亚宪法中充分承认土著权利”。然而，这是总理作为政府首脑而不是众议院，因此不能作为向众议院提出的请愿书。（请愿书成绩单的链接可以在下面找到）
Galarrwuy写道，他仍然希望“一个法案将改变这三幅作品（2008年的Yirrkala请愿书，1988年的Barunga声明和1963年的树皮请愿书）的智慧和愿望，并将其变成法律”（The Monthly，January 2009 ）。
Galarrwuy Yunupingu希望有一天所有的请愿都会连在一起：
邀请将与他一起[凯文·拉德（Louis Rudd）]将2008年伊尔卡拉请愿书挂在国会大厦的墙上，与1988年的“巴隆加声明”和1963年的“树皮请愿书”并列。
陆克文接受请愿书后表示，他将“注意与土著社区进行详细，敏感的磋商，了解宪法改革的最合适形式和时机”。
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