澳大利亚民间传说以传统的信仰，传说和风俗习惯为基础，代代相传。民间传说以事实上的叙述方式讲述人们的故事和经历，即时间和地点表达情感，希望和恐惧。有些是真的，有些则不是。
教科文组织有一项公约，承认民间文学艺术作为了解文化和遗产的手段的重要性和价值。它将语言，音乐，仪式，表演艺术，工艺和民间文学艺术分类为“无形遗产”
澳大利亚民俗传统
澳大利亚的民间文学艺术，传统，习俗和信仰都是建立在土着和非土着人民对澳大利亚的历史知识和经验基础之上的。
澳大利亚土着居民的知识基础可以追溯到数万年前。提供民间文学基础的土着知识，法律和宗教，丰富的土地，动植物的故事。这种知识源于“梦幻时代”，“梦幻”或“梦幻时代”的故事，意思是看法或理解法则（弗兰克·吉伦用鲍德温·斯宾塞翻译阿伦特的一句话“ 阿尔特朗格”）。
一些土着故事，如生活在水坑，沼泽和小溪中的bunyip食人动物，已被吸收到更广泛的澳大利亚民俗和身份。
澳大利亚的一些民间传说还记得欧洲人和土着人之间的关系，这反映在澳大利亚的语言和写作上。例如，澳大利亚俚语“Buckley's”，“Buckley's chance”和“Buckley's and none”，意思是“几乎没有机会”，这是基于逃脱罪犯威廉•巴克利的经验。巴克利与吉隆地区的Watourang人在丛林中活了32年，然后在1835年放弃自己。这个故事还激发了一些当代书籍，以及后来的研究，一个由巴里山在1993年的史诗和ABC电视纪录片，威廉巴克利特别的故事。
民主英雄
自欧洲解决以来，澳大利亚的民间文学艺术已经将澳大利亚人的民间身份认定为面对逆境而笑的有弹性的人，面对巨大的困难，刻意反对权威和建立 - 反映出一种“极端”的精神。丛林和内陆地区也被认为是澳大利亚生活的特色，与丛林中的人，剪羊毛和流氓一起。
许多罪犯和早期的自由定居者无法读写，就像当时英国人口中的很大一部分人一样。使用民歌和其他非书面形式的录音记忆对他们来说特别重要。
1865年由弗雷德里克·格罗斯（Frederick Grosse）在圆山站（Round Hill Station）竖立起来的摩根（Morgan）的形象。
布满流浪者往往逃脱罪犯或不愿意或不能融入主流社会的人。杰克杜兰在民歌“野生殖民地男孩”中被记住。奈德·凯利（Ned Kelly）和他的帮派丛生者的传说是澳大利亚最着名的故事之一。
在十九世纪中期，澳大利亚发现了黄金。1858年维多利亚州15万人口中有一半以上是英国移民，4万人是中国人。中国工人作为矿工工作，同时也为围绕挖掘的新兴社区提供各种其他服务。文化多元化的金矿工人的故事和经历已成为我们民间传说的一部分。
淘金者被描绘成拥有牧师已经采用的社会主义和配偶的浪漫英雄。澳大利亚人将这种经历作为我国历史上强大民主冲动的一个转折点来庆祝和记住。淘金者们在金矿上的友爱和蔑视成为民族自豪感的巨大来源，就像它在第一次世界大战中的名字一样。他们的平等主义，配偶和蔑视权威，成为民族特征的核心。
在维多利亚州，巴拉瑞特尤里卡（Eureka）大街上矿工的暴力而短暂的起义已成为作家和艺术家的主要焦点，也是澳大利亚身份的关键因素。作为澳大利亚民主和共和主义的开端，1854年12月的事件被重新渲染和浪漫化。尤里卡被视为自由人的力量的象征，作为多元文化主义的庆祝活动，也是工人战胜上层阶级，看到澳大利亚工会诞生的时刻。
一个流浪者的生活和流氓的妻子
出卖者是一群不同的人群，包括欧洲人和土着人，他们为了寻找肥沃的放牧平原，水，或者把肥牛或羊卖给出售场所而放牧。在19世纪末，AB“班卓琴”帕特森写了“溢出的克兰西”，将流浪者的流动生活浪漫化了。他的诗讲述了克兰西的故事，一个流氓，一个渴望灌木丛的城市上班族，以及克兰西的生活：
在我狂野的幻想中，异想天开地走到了我的克兰西（Clancy）那里，在西方风情的人们的陪伴之下，一路向下的库珀（Cooper）
其他诗歌则表现出了与流浪者生活截然不同的一面，描绘了布什生活的一个更为现实的画面。班卓·帕特森（Banjo Paterson）写了一些关于一个叫Saltbush Bill的流氓和灌木人物的诗歌，他们驾车远远地挨饿了绵羊的暴徒，试图让他们在1880年的旱灾中得到食物。
亨利·劳森（Henry Lawson）的“行动者的妻子”（The Drover's Wife）是一个简短的故事，讲述了一个丈夫驾崩的女人的寂寞，疲惫和危险的存在。她和孩子独自一人呆在一间偏僻的丛林小屋里，等了几个月才回来。在他缺席期间，她忍受洪水和丛林大火，威胁那些试图利用她的情况的sw，子女，护理她生病和垂死的孩子，防止蛇经常受到袭击。
澳大利亚歌曲作者兼民俗学家特德·伊根（Ted Egan）写了这首歌“ The Drover's Boy”，以表彰那些过去几年曾经担任过职业的许多土着女性。他们把头发剪短，胸前戴着围巾，隐藏自己的身份，像男人一样生活和工作，因为土着妇女不允许出任职。歌词突出了许多白人和这些土着妇女之间密切但隐藏的关系的性质：
“他们不明白为什么这个罪犯埋葬了那个流氓的男孩，为什么哭了呢......他们不明白为什么这个罪犯把死男孩的头发锁起来......”
根据这首歌的故事写了一本书。
悉尼诺兰，黛西贝茨，1972年，ripolin或搪瓷涂料组成董事会。
在澳大利亚风景中穿着长裙的欧洲女人已经成为澳大利亚民间传说的标志性图像之一。欧洲女性与澳大利亚土着的相遇是他们生活中许多民间故事中熟悉的主题。
已经拍摄了三名欧洲澳大利亚女性的Eliza Fraser，Jeanie Gunn和Daisy Bates的生平电影，以及他们与澳大利亚土着居民的经历。伊丽莎·弗雷泽（Eliza Fraser）是斯特林城堡（Shipwrecked Stirling Castle，1936年）的一名幸存者，后来被岛上的布丘拉（Butchulla）人称为克加里（Fraser Island）。
Jeannie Gunn的故事在她的着作“ 我们永不曾逝”中得到了推广，它将20世纪初的澳大利亚都市人和外国读者引入了内陆地区的生活。由于她在南澳大利亚边远地区的土着社区工作了多年，因此戴西·贝茨（Daisy Bates）成为一名内陆传奇人物。
“布什”和丛林搜索
布什的搜索迅速被认为是澳大利亚殖民生活的一个特征，并频频出现在试图成为澳大利亚的文学中。亨利·金斯利，马库斯·克拉克，亨利·劳森和汤姆·柯林斯的作品都以失去孩子为主题。搜索失落丛林中的儿童，大规模涉及社区，频繁使用“黑人追踪者”。经常搜索没有结果。
挂岩石
灌木与迷失之间的密切联系表现为“灌木丛”意思是“失落”。彼得·威尔（Peter Weir）1975年在“悬岩”（Hanging Rock）上拍摄的“ 野餐”（Picnic），描绘了在维多利亚州的马其顿（Macedon）附近的悬岩（Hanging Rock）神秘而精神的澳大利亚丛林中消失的孩子们的悲哀和失落感。
近些年来，大量的澳大利亚民间文学艺术以一种更为永久的形式 - 书籍，电影和录音的方式被庆祝，记录和研究。
许多国际知名澳大利亚电影是建立在民间传说，如悬崖上的野餐（1975年），伊丽莎·弗雷泽（1976年），断路器摩兰特（1981），加里波利（1981），雪河的人（1982年），鳄鱼邓迪（1986年），恶魔天使（1988）和兔子防护栅栏（2002）。
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